马太福音第18章1到十节

归者无路

在看十八章之先，我们需要先论到五件事。第一是骄傲。我们若要在国度里和人有正确的关系，我们的骄傲就需要被对付。我们需要谦卑。我们没有一个人是谦卑的。每个堕落的人都是骄傲的。
　在国度里是团体的事，不是个人的事。但每当我们一班人来在一起时，就会有难处。这就是某些青年人不愿结婚的原因。尽管这会引起难处，但青年人需要结婚。因着一班人在一起不容易，马太就在这几章里论到我们彼此的关系。我们在这件事上没有选择余地。我若有自己的选择，我就宁愿自己独处，用全部的时间专心祷告，独自等候国度来临。但我们已经被预定要在一起了。然而，我们在一起，骄傲是第一个问题。
　第二个问题是我们不能赦免人。赦免的事是十八章下半所论到的。我们都必须学习赦免人；我们没有人喜欢这么作。在我们内心深处，我们不愿赦免人。
　根据圣经，赦免就是忘记。对我们而言，赦免人也许就是说，我们不在意某种冒犯，然而，我们还记得。要忘记人对我们的冒犯是何等的难！没有主的怜悯和恩典，我们甚至在永世里都会记得别人的冒犯。但神赦免时，就忘记了。希伯来十章十七节说，『我绝不再记念他们的罪和不法。』完全赦免某件事，就是忘记这事。我们在天上的父看我们如同未曾犯过罪，因为他已经赦免并忘记我们的罪。但我们赦免某种冒犯，却常常提醒人。例如，一位姊妹可能说，『长老待我非常不好，然而我已经赦免他们，但让我告诉你一点所发生的事。』真正的赦免是说，我们忘记人的冒犯。
　我们不愿赦免人的根源在于我们个性的怒气。不论你多好，你仍有个性的怒气。你被激怒的原因就是你有这样的脾气。我可以一再敲打椅子，椅子却不会被激怒，因为椅子没有个性。可是我若打你，你就会被激怒，因为个性的怒气隐藏在你里面。我们都受制于个性的怒气。有时我冒犯了弟兄，他说他不在意。事实上，我们被冒犯时都很在意。外面的反应和表情也许不同，但隐藏在我们个性里的怒气却是一样的。因着我们个性的怒气，我们很难赦免人。
　这个性的怒气表现在丈夫和妻子之间。我劝青年姊妹们绝不要冒犯自己的丈夫，不然她们的丈夫会很难忘记那件事。你的丈夫也许说他赦免了你，但他里面深处却不是这样。每个男人都有一种个性，使他很容易被激怒，特别是容易被妻子激怒。女人向自己的丈夫抱怨是很容易的。分居和离婚这么多，原因就是女人抱怨，而男人不容易赦免。姊妹们，要尽你所能不要向自己的丈夫抱怨。他若晚归，就忘了吧。不要把这事当作问题。弟兄们，我劝你们不要在意妻子的抱怨。我劝姊妹们不要抱怨，劝弟兄们不要被激怒。
　我们已经看见骄傲和不能赦免人的事，现在我们来到十九章所指明情欲的问题。在诸天之国的宪法里，彻底讲过情欲。在关于诸天之国奥秘的十三章，也题过情欲。情欲对国度子民是很大的问题。许多分居和离婚与情欲有关。因此，主耶稣在十九章题到情欲这件事。离了主的恩典，我们没有一个人能胜过情欲。
　第四个问题是财富的问题。财主很难进诸天的国，比骆驼穿过针的眼还难。财富对国度生活是很大的阻挠。这在诸天之国的宪法和十三章撒种者的比喻中也题过。
　最后一个问题乃是二十章所说的野心。西庇太的妻子野心勃勃的要她两个儿子在国度里享受高位，就对主说，『请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。』（太二十21。）主告诉她说，她不知道所求的是什么。马太记载西庇太的妻子为两个儿子祈求的故事，但约翰没有记载，因为约翰的福音书不是论到国度的福音书。马太记载这件事，因为国度里有为着地位的野心问题。
　无论在东方或西方，野心始终是个问题。许多时候教会中选立长老，弟兄们就被激怒了，因为选立了别人，没有选立他们。虽然一个教会至多需要三、四位长老，但自命为长老候选人的可能超过十五位。那些弟兄们有没有为他们被选立为长老祷告，我不知道。但我相当确定他们期望被选立。当他们知道他们没有被选立为长老时，他们就开始消极的说到教会；只因为他们没有得着他们渴想的地位。我们在人数超过两万的台北市教会中就曾遭遇这问题。每次开辟新的家聚会，就需要选立两三位领头的弟兄姊妹处理家聚会实际的事务。几乎每次领头人被选立，就有姊妹被激怒，因为不在被选立的人中间。她们因着被激怒，就有一段时间停止来聚会。这暴露出野心的问题。
　实际上马太十八至二十章说到五件事，彻底的论到骄傲、个性的怒气、情欲、财富和野心。这些问题都在我们里面。我们若要进入这几章的深处，我们必定会被摸着。譬如，我们会看见我们是满了骄傲的人，并且有怒气隐藏在我们的个性里。不论我们多想要忍耐，或谦让宜人，怒气仍深深扎根在我们的个性里。这就使我们很难赦免人。不仅如此，我们也为情欲和财富所困扰，这两者都破坏国度的生活。最后有野心的问题。马太特意在他的福音书中说到这五个问题，表明我们要在国度里，就必须留意这些问题。骄傲、个性的怒气、情欲、财富和野心，都是『蝎子。』我们需要神圣的杀虫剂，杀死这些『蝎子。』在神的默示之下，马太选择了不同的事例，将它们摆在一起，为要暴露这些事。现在我们需要一一的来看。

壹　需要谦卑

　在国度的生活里需要谦卑。（太十八1～4。）原则上，所有的国度子民都必须是小孩子。谦卑就是像小孩子。我们若不谦卑，不是被人冒犯，就是冒犯人；也就是说，我们不是被人绊跌，就是绊跌人。所有绊跌的事都是因着骄傲发生的。我们若不骄傲，就不会被绊跌。我们会被绊跌，就证明我们是骄傲的。小孩若被激怒，几分钟之内就忘了。然而大人一旦被激怒，他们就因着骄傲被绊跌。不仅如此，我们使人绊跌也是由于我们的骄傲。

贰　除去绊跌的事

　绊跌人是严重的事。六节说，『凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。』在这些经文里，主警告我们要对付这件事。若是手、脚或眼使我们绊跌，我们就必须认真的对付这些绊跌的原因。否则，我们就不会成为正确国度生活里的人。要在正确的国度生活里，我们需要谦卑。那么我们就不会被绊跌，或成为绊跌人的原因。所有绊跌的事都必须除去。

叁　天父顾念小子

　不论我们多微小，我们在父眼中都是可爱的，并且他顾念我们。他不喜欢看见任何人被绊跌。我们容易冒犯父所顾念的小子，我们自己也是小子，容易被绊跌。我们若要避免被人绊跌，并绊跌人，我们就需要谦卑。谦卑会拯救我们。

肆　对付得罪你的弟兄

　一　藉着直接的责备

　十五节说，『再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。』在这一段，我们也看见如何对付得罪人的弟兄。若有弟兄犯罪或得罪我们，我们首先必须在爱里到他那里去，指出他的过犯。

　二　藉着两三个人的见证

　十六节说，『他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。』弟兄若不听你，你不该放弃。反之，你应当同一两个见证人到他那里去，盼望弟兄会听你们而得救。

　三　藉着教会

　十七节说，『他若不听他们，就告诉教会。』若是一个弟兄犯罪得罪我们，我们对付他，需要首先在爱里，（太十八15，）然后凭两三个见证人，（太十八16，）最后藉着教会使用权柄。（太十八17。）

　四　藉着断绝交通

　十七节下半说，『他若连教会也不听，就把他当作外邦人和税吏。』若有信徒不听教会，他就会失去教会的交通，像那些在教会交通之外的外邦人（异教徒）和税吏（罪人）一样。外邦人或税吏就是不在国度生活或教会生活交通里的人。把人当作外邦人或税吏，意思不是把他革除，乃是把他当作与教会交通断绝的人。林前五章题到革除的事。教会必须把行淫乱和拜偶像的人赶出去。但是犯罪的弟兄，不听两三个人，也不听教会，也许不需要革除。他的光景虽然不好，却和淫乱或拜偶像的一类不同。断绝他与教会的交通，好叫这失去的交通能激励他悔改，并恢复他与教会的交通。

　五　藉着运用国度的权柄

　要对付这样一个犯罪的弟兄，我们必须运用国度的权柄。教会今天因着软弱，并不领悟她需要运用这权柄。这段话所题到的弟兄首先犯罪，然后背叛。首先他犯罪得罪某人。然后因着他不听他所得罪的人，不听两三个见证人，甚至不听教会，他就成了背叛的。因着他背叛教会，教会就必须运用她的权柄捆绑并释放。当他背叛时，就捆绑；当他悔改时，就释放。在十八节，捆绑的意思是定罪，释放的意思是赦免。因着这样一个背叛的弟兄不听教会，教会就必须运用国度的权柄捆绑他，直到他悔改。但他悔改时，教会就必须运用国度的权柄赦免他，并恢复他与教会的交通。

　六　藉着和谐一致的祷告

　对付犯罪的弟兄必须藉着和谐一致的祷告来执行。十九节说，『我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。』严格说来，十九节的求是指祷告，用以对付那不听教会的弟兄。我们若照着主的应许祷告，我们的祷告就要得着答应，犯罪的弟兄就会回转。

　七　在主的同在中

　这一切都该作在主的同在中。你若想要运用国度的权柄，却没有他的同在，就没有果效。二十节指出需要主的同在：『因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。』

伍　地方教会的揭示

　一　在地方上的教会

　十七节说，『他若不听他们，就告诉教会。』十六章十八节所启示的教会是宇宙教会，乃是基督独一的身体；这里所启示的教会是地方教会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。十六章论到教会宇宙的建造，十八章论到教会地方的实行。二者都指明教会代表诸天的国，有捆绑和释放的权柄。
　要实际的在诸天的国里，我们需要在地方教会里。照着十七节的上下文，国度的实际和实行都在地方教会里。在论到国度里之关系的一章，主最后说到教会。这证明今天国度的实行乃是在地方教会里。没有地方教会，就不可能有国度的生活的实行和实际。今天许多基督徒谈到国度的生活，但若没有实行的地方教会生活，这种谈话就是徒然的。
　在十六章，主启示出宇宙教会。但宇宙教会需要地方教会的实行。若没有地方教会，宇宙教会就不能实行，反而会成为虚悬在空中的东西。地方教会乃是国度和宇宙教会的实际。

　二　与两三个人在主的名里聚集不同

　许多基督徒以为只要两三个人在主的名里聚集，并且有他的同在，他们就是教会，教会的实际就在那里。然而，你若仔细读这段话，就会看见二十节所题的两三个人不是教会。这两三个人乃是十六节的两三个人。他们可以被聚集到主的名里，但他们不是教会；因为若有某种问题，他们需要告诉教会。（太十八17。）倘若那两三个人是教会，他们就不需要把问题带到教会。他们需要『告诉教会，』这事实证明他们不是教会，乃是教会的一部分。他们属于教会，他们是教会的肢体，但他们不就是教会。
　不要以为两三个人在主的名里聚集，有主的同在，就是教会。我若相信这个，那么有三百人的教会就可能分裂为一百个教会，每两三个人的团体就以为那是教会。这会是多么混乱！两三个人可以在主的名里聚集，主也真在他们中间，但这不是说，他们就是教会。

　三　是带着属天权柄的国度

　教会有权柄，我们必须听教会，并且服从教会。我们若不服从教会，就与国度无关，因为国度的生活乃是服从教会的生活。

　四　有主的同在作其实际

　马太十八章的上下文指明，教会的实际乃是主的同在。主的同在就是教会的权柄。教会必须确定她有主的同在作其实际；否则，她就没有真正的权柄。教会实际和实行的权柄乃是主的同在。若有人不听教会，就是背叛主的同在。教会有立场在主的同在里对任何背叛的事件运用权柄。
　在教会中引起麻烦的基本因素是骄傲。骄傲使一个弟兄触犯在爱里来找他的弟兄，使他不愿听两三个人，甚至不听教会，并且使他背叛教会。我们都必须杀死骄傲的『地鼠。』让我们降卑自己，总是听教会并且服从教会。愿主为这事怜悯我们。
　马太十八章似乎不是很深的一章，二十三至三十五节的比喻也很浅显。事实上，这一章所启示的非常深。大多数基督徒读马太福音，并不晓得这卷书不仅论到国度的道理，也论到实行的国度生活。我们若要领会马太福音任何一段，就需要记住这事实。我年轻时，不喜欢读马太十八章，因为我没有看见这一章论到国度的生活。你以前虽然读过这一章，但你也许没有看见这一章真正论到的事。你也许以为这一章仅仅与基督徒的行为有关，仅仅说到赦免我们的弟兄。因着我们天然的观念，我们没有看见这一章与国度生活有深切的关系。
　一节证明这段话论到实行的国度生活：『当时，门徒到耶稣跟前来，说，谁在诸天的国里是最大的？』进入诸天的国，意思就是进入诸天之国的实现。因此，这一章和十九、二十章论到国度的生活。
　我们要留在国度的生活里，就必须谦卑。我们若谦卑，就不会得罪人，也不会被人得罪。我们不会绊跌人，也不会被人绊跌。所有绊跌的事，不论出于我们自己或别人，都是来自骄傲。我们需要恨恶骄傲，并且对待它如同必须杀死的『地鼠。』否则，骄傲的『地鼠』会毁坏国度的生活。
　在十八章，我们看见如何对付得罪人的人。若有弟兄得罪我们，我们应当在爱里直接到他那里去。他若不听我们，我们应当再同一两个见证人到他那里去。他若在见证人面前，仍不听我们，我们就该把这事告诉教会，让教会对付他。他若不听教会，教会就该把他当作外邦人或税吏，断绝他与教会的交通。虽然这话是告诉我们如何对付犯罪得罪人的弟兄，但这话也指明得罪人是严重的事。由断绝与教会交通的危机，看出这事的严重。与教会的交通断绝，意思就是被摆在国度生活之外。这是很严重的。
　主说到对付犯罪弟兄的话，与国度的权柄有关联。十八节说，『我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』若有人得罪弟兄，背叛教会，诸天就要捆绑他。请注意十八节说，教会捆绑在诸天之上已经捆绑的。这指明犯罪和背叛使诸天捆绑那犯罪的人。你若弃绝教会，背叛教会，诸天就要捆绑你。因为诸天已经捆绑你，教会就执行诸天已经捆绑的。你若思考十八节的上下文，就会看见背叛教会不是微不足道的事。教会只跟随诸天，捆绑诸天已经捆绑的。教会的捆绑乃是执行诸天的捆绑。教会说，『主，我们捆绑这背叛的弟兄』之先，他已经在诸天之上被捆绑了。
　关于悔改也是一样。为着你的背叛向教会悔改是意义重大的事。你若向教会悔改，诸天会立刻释放你，然后教会也要释放诸天之上已经释放的。背叛教会是很严重的，向教会悔改是很有意义的。藉此我们看见马太十八章论到国度的生活。
　这里所看见的不仅仅是得罪人或听教会的事，乃是我们会不会在国度里的事。我们若背叛教会，诸天要在教会背后支持教会。因此，你若背叛教会，诸天会说，『我捆绑你。』然后教会就会起来捆绑诸天已经捆绑的。但你若悔改，诸天就会说，『你被释放了。』然后教会就会执行诸天之上已经释放的。不论我们背叛教会或向教会悔改，都是严肃的。二者启示出我们与弟兄并与教会的关系，都与国度生活有重大的关系。

陆　因着蒙赦免而赦免人

　一　赦免得罪你的弟兄到七十个七次

　听主说到国度生活的话之后，彼得问主一个问题：『主阿，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次吗？』（太十八21。）彼得不是替别人问这问题；他既快且大胆，他按着他里面的所是发问。快的人都常常得罪人。我们越活跃、越快速、越大胆，就越得罪人。但谨慎、缓慢的人，很少得罪人。为什么不是约翰问这问题？关心主所论到得罪弟兄的乃是彼得。因着彼得常常得罪人，他就很关心，并且问主关于赦免的事。
　二十二节说，『耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。』七十个七次，意思是我们必须不计其数的赦免人。不需要数算或记录你赦免人的次数。一次一次又一次，你需要赦免他们。

　二　赦免人如同主赦免了我们

　　1　我们欠主的不可能还清

　在二十三至三十五节，主用一个比喻作例证。二十三、二十四节说，『因此，诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。』照着这比喻的上下文，这里的算账是指主在今世对付我们，藉着像重病或某些大患难这样的事，叫我们领悟我们欠主多少，并且求他赦免我们。照着二十四节，一个奴仆欠他一万他连得银子，数目如此之大，指明欠债的人不可能把债务偿清。这是指我们得救后，得罪主所累积的重债。

　　2　主因着他的怜悯而赦免

　那奴仆求王宽容他，直到他把债务还清，『那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。』（太十八27。）这是指在我们失败的基督徒生活中，我们的债得赦免，好恢复我们与主的交通。

　　3　别人欠我们的，比起我们欠主的是何等的少

　二十八节说，『但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。』这明确的指今世发生的事。这节所说的一百银币，比一万他连得银子的多少万分之一还少，这是指我们得救作了主的奴仆之后，弟兄得罪我们的罪。弟兄欠我们的，比起我们欠主的是何等少！

　　4　我们不愿赦免人

　然而，我们也许不愿赦免人。二十九、三十节说，『那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。』被得罪的弟兄，不愿赦免人的人，的确得救了。因此，在这比喻中，主不是对付罪人，乃是对付信徒，得救的人。他对付一个被得罪却不愿赦免人的弟兄。

　　5　弟兄们因我们不愿赦免人，就甚忧愁

　三十一节说，『那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。』我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前。

　　6　因着我们不愿赦免而受主刑罚

　三十四节说，『主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。』这是指主在回来时，对付他的信徒。我们若不赦免得罪我们的弟兄，就要受主管教，直到我们从心里赦免他；这乃是说，直到我们还清一切所欠的债，主才会赦免我们。这是国度里的赦免。这含示我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度。
　许多基督徒不领会这段话。三十四、三十五节指明，不从心里赦免弟兄的，要在掌刑者的手下，直到他赦免一切。这样的人必定是得救的人。然而，他被交给掌刑者一段时间。但这不是说他被永远下在监里，乃是说他要受苦，直到他把债还清，也就是说，直到他从心里赦免他的弟兄。
　今天大多数的基督徒相信只要他们得救了，将来就不会有问题。但在这比喻中，那不赦免和他同作奴仆的人，不是假基督徒，乃是真基督徒。你需要领悟，有一天真基督徒可能被交给掌刑的。也许你会说，『主耶稣不会这样待我。我从未抢过银行。我一向公义，没有苦待人。』但主可能说，『不，你没有抢银行或损害人，但你没有从心里赦免你的弟兄。』你以为这样一个不赦免人的弟兄，真是实际的在国度里吗？照着神的数学，赦免就是忘记。然而，你也许不愿赦免那些得罪你的人。这是严重的事。你若宣称你实际的在国度生活里，那么你为什么不愿从心里赦免人？你不愿赦免，就使你失去国度的生活。
　十五至二十节强调得罪人的弟兄需要悔改。但这比喻强调被得罪的人需要赦免。我们不愿悔改和不愿赦免，都会使我们在国度之外。我们若得罪人，却不愿悔改并求赦免，我们就会在国度之外。同样的原则，我们若被得罪，却不愿赦免，我们也会在国度之外。我们常以为我们在国度里，但照着神的数学却不然。这乃在于我们是否愿意一面悔改并求赦免，另一面从心里赦免人。

　三　国度里的赦免

　　1　今世的赦免

　在神管治的行政里，他的赦免是有时代讲究的。为着他的行政，他计划了不同的世代。从基督第一次来，一直到永世的这段时期，在经纶的安排上分为三个时代：今世，现今的世代，从基督第一次来，到他再来；来世，千年国，就是复兴和属天管治的一千年，从基督再来，到旧天旧地结束；永世，新天新地的永远世代。神在今世的赦免，是为了罪人永远的得救。（徒二38，五31，十三39。）倘若信徒得救后犯了罪，不肯在他死前或主回来前，藉着认罪和主血的洗净，（约壹一7，9，）清楚对付，这罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的审判台前受审判。他不能得着国度为赏赐，不能在诸天的国实现时，与基督一同有分于荣耀和喜乐，却要受管教，以清除这罪，而在来世得着赦免。这种赦免要保持他永远的救恩，但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。

　　2　国度时代的赦免

　若有人得罪教会且不愿悔改，或是被得罪却不愿赦免那得罪他的人，那么今世和来世，他都要在国度之外。这就是说，他不会有分于国度的实现。不要听那些错误的教训说，基督徒在来世不会有问题。有些人会有重大的问题，并且要在千年国时期，被排除在得胜者与主耶稣同享的荣耀和喜乐之外。此外，他们还可能被交在掌刑者的手下。今天你若被教会当作外邦人或税吏，那么在国度实现时，你会遭遇什么？得罪圣徒或教会，以及背叛教会，是非常严重的事。你若留在这种光景里，当国度实现时，你会在那里？那些不愿赦免得罪了他们之人的，又如何呢？不错，某些人也许得罪了你，但你需要记得父神赦免了你多少。为什么你为人不像父的爱子，赦免人如同他赦免了你一样？我们在这点上都有软弱，因为我们都不愿赦免人。你若仍记得弟兄得罪你，就指明你还没有从心里赦免他。如果这是你的光景，当国度来临时，你就会被交给掌刑的。
　从前你也许没有听过这样严肃的话，并且在这件事上受到误引。许多基督徒不知道如何解释这段话，因为他们没有看见神时代的行政。他们不晓得神命定了三个时代：今世，来世和永世。照着马太十二章三十二节，某些罪在今世或是在来世都不能得赦免。这指明其它的罪在今世或是在来世能得赦免。你若得罪教会，背叛教会，你就犯了罪。但你若向教会悔改，这罪在今世就会得赦免。然而，你若不向教会悔改，这罪在今世就不会得赦免。反之，你需要等到要来的国度时代，这罪才得赦免。在国度时代，你要在神的管教之下。然后你要悔改，并要得着赦免。在来世你也许会受管教，且被神对付，但你不会失丧。你被对付之后，会悔改并应用血。然后，在那世代你会得着赦免。我们对这件事需要很严肃。你得罪过人吗？若是有的话，你就需要悔改。有人得罪过你吗？若是有的话，你就必须靠着主的恩典赦免这事，并且忘记。我们若这么作，我们中间就不会有冲突。一切得罪的事，就要因我们的悔改和赦免而除去了。
　我们若不实行悔改和赦免，我们留在教会生活中越久，得罪的事就会越多。得罪的事会堆积起来，直到像山一样高。这会废掉国度生活，并使我们丧失教会生活。愿主给我们需要的恩典。我若得罪你，我需要去向你悔改。你若得罪我，我需要仰望主的恩典，从心里赦免你。一旦我赦免了某一过犯，我就该忘记，绝不再题起。我们若这么作，就会有正确的国度生活，然后我们会有分于国度的实现。否则，在千年国时，我们会在神的管教之下，使我们为自己的过犯悔改，或赦免那得罪我们的人。